《周礼注疏》卷七
司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入于職幣。九正謂九賦九貢。正，稅也。九事 謂九式，變言之者，重其職。明本而掌之，非徒相副貳也。敘猶比次也，謂鉤考其財幣所給，及其馀見，為之簿書。故書受為授。鄭司農云：“授當為受，謂受財幣 之簿書也。”玄謂亦受錄其馀幣，而為之簿書，使之入于職幣。幣物當以時用之，久藏將朽蠹。○正，音征，注同。比，毗志反。見，賢遍反，下同。簿，步故反， 下同。蠹，都路反。
[疏]“司書”至“職幣”○釋曰：言“掌邦之六典”已下，至“周知入出百物”已上，所掌與司會同者，以其司會主鉤考，司書 掌書記之，司書所記，司會鉤考之，故二官所掌，其事通焉。九職即《司會》九功也，九正即《司會》九賦九貢也，九事即《司會》九式也，邦中之版、土地之圖， 即《司會》版圖也。周知入出百物者，即《司會》百物財用，一也。云“以敘其財”者，敘謂比次其財，知用多少。云“受其幣”者，百官所用馀財，送來與司書， 司書受其幣，使入於職幣之官，不入本府。○注“九正”至“朽蠹”○釋曰：知“九正謂九賦九貢”者，案上《司會》有九賦九貢，此《司書》則有九正，無九賦九 貢，故知九正則是九賦九貢也。言九正者，謂此二者之財皆出於正稅，故鄭云“正，稅也”。又云“九事謂九式”者，九式，據用財言之，九事據用財所為之事，其 理一也。云“變言之者，重其職”，謂變九賦九貢言九正，變九式言九事也，重以其職。“明本而掌之，非徒相副貳也”，其相副貳者，謂《司會》八法八則之貳是 也。云“所給及其馀見為之簿書”者，司書周知入出百物，以敘其財，明知敘其財者，所給諸官馀不盡者，即以馀見為之簿書，擬與司會鉤考之。“玄謂亦受錄其馀 幣，而為之簿書”者，此增成先鄭受謂受財幣之簿書。云“幣物當以時用之，久藏將朽蠹”者，釋經百官馀幣不入於本府而入於職幣之意。若入本府，即是久藏，將 恐朽爛蠹敗，故入職幣，使人占賣之，本在生利也。
凡上之用財用，必考于司會。上謂王與冢宰。王雖不會，亦當知多少而闕之。司會以九式均節邦之財用。
[疏]注“上謂”至“財用”○釋曰：知“上謂王與冢宰”者，案《內府》職云“凡王及冢宰賜與，則共之”，明此上中有冢宰可知。云“王雖不會，亦當知多少 而闕之”者，案上《膳夫》、《庖人》及《外府》等，皆言王及后不會。此經上之用財必考於司會者，此之所考，但知多少而闕之，非是會計與王為限。云“司會以 九式均節邦之財用”者，欲見司書用財必考於司會之意。
三歲則大計群吏之治，以知民之財器械之數，以知田野夫家六畜之數，以知山林川澤之數，以逆群吏之徵令。械猶兵也。逆，受而鉤考之。山林川澤童枯則不稅。○械，戶戒反。畜許又反。
[疏]“三歲”至“徵令”○釋曰：言三歲者，三年一閏，天道小成。考校群吏，須有黜陟，故云“三歲則大計群吏之治”，群吏則百官也。“以知民之財用器械 之數”者，民之財用謂幣帛多少，器謂禮樂之器，械謂兵器，弓矢戈殳戟矛。此等則器械之數皆知之。“以知田野”，謂百畝之田在野。“夫家”者，謂男夫婦女。 “六畜”者，謂馬牛羊豕犬雞之數。又云“以知山林川澤之數”者，案《大司徒》地有十等，不言丘陵墳衍原隰者，略言之也。又云“以逆群吏之徵令”者，逆謂鉤 考也。此司書知民之財器已下，川澤已上，恐其群吏濫徵斂萬民，故知此本數乃鉤考其徵令也。○注“械猶”至“不稅”○釋曰：“山林川澤童枯則不稅”者，山林 不茂為童，川澤無水為枯。所稅者，稅其有。今山林不茂則無材木，川澤無水則無魚鱉、蒲葦，故不稅之。
凡稅斂，掌事者受法焉。及事成，則入要貳焉。法猶數也，應當稅者之數。成猶畢也。○斂，力驗反。
[疏]“凡稅”至“貳焉”○釋曰：言“凡稅斂”者，謂若地官閭師、旅師徵斂之官。所欲稅斂，掌事者皆來司書處受法焉。及事成，收斂畢入要，寫一通副貳文 書，名為要，入司書。故云“入要貳”焉。必來受法又入要貳者，以司書知財器已下之數，擬后鉤考之也。○注“法猶”至“畢也”○釋曰：云“應當稅者之數”， 即上田野夫家之等，是其本出稅者之數也。
凡邦治，考焉。考其法於司書。
[疏]“凡邦治考焉”○釋曰：邦之所治有善惡，皆來考於司書者，以司書大計群吏之治，知其功過故也。
職內掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總，以貳官府都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。辨財用之物，處之，使種類相從。總謂簿書之種別與大凡。官府之有財入，若關市之屬。○種，章勇反。
[疏]“職內”至“賦用”○釋曰：云“掌邦之賦入”者，謂九職九貢九賦之稅入皆掌之。獨云賦入者，賦是總名，下言賦者皆此類也。“辨其財用之物”，凡所 稅入者，種類不同，須分別之。“而執其總”者，總謂稅入多少總要簿書。又云“以貳官府都鄙之財入之數”者，官府財入，謂若關市之稅、都鄙之財入。都鄙謂三 等采地，采地之稅四之一。言貳者，謂職內受取一通副貳文書，擬鉤考，以逆邦之賦用之者，職內既知財入之數，鉤考用賦多少，知其得失。○注“辨財”至“之 屬”○釋曰：言“辨財用之物，使種類相從”者，但賦之所入，先由職內，始至大府，大府分致於眾府，以是分別，使眾類相從。云“官府之有財入，若關市之屬” 者，司關、司市皆屬地官。關市皆有出稅，故知官府之有財入若關市也。言之屬者，兼有城十二門，亦有稅入。
凡受財者，受其貳令而書之。受財，受於職內以給公用者。貳令者，謂若今御史所寫下本奏，王所可者。書之，若言某月某日某甲，詔書出某物若干，給某官某事。○寫，戶嫁反。
[疏]“凡受”至“書之”○釋曰：其有官府合用官物而受財者，并副寫一通敕令文書與職內，然后職內依數付之，故云受其貳令書之。○注“受財”至“某 事”○釋曰：云“貳令，謂若今御史所寫下本奏，王所可者”，案《御史職》云“掌贊書”。彼注云：“王有令，則以書致之。”則贊為辭，若今尚書作詔文，是其 用官財者，先奏白於王，王許可，則御史贊王為辭。下職內是其貳令，職內則書之為本案，然后給物與之。若然，職內主入，職歲主出。職內分置於眾府，所以得有 物出與入者，職內雖分置眾府，職內亦有府，貨賄留之者，故得出給，故《大府職》云“頒其賄於受用之府”，鄭注云“受用之府若職內”是也。
及會，以逆職歲與官府財用之出，亦參互鉤考之。
[疏]“及會”至“之出”○釋曰：“及會”者，謂至歲終會計。“以逆職歲”者，逆謂鉤考也。職歲主出，職內主人，以己之入財之數，鉤考職歲出財之數。又 云“與官府財用之出”者，謂職歲出財與官府所用之數并鉤考之。○注“亦參互鉤考之”○釋曰：鄭云“參互鉤考”者，案《司會》“以參互考之”，鄭彼注云： “參互謂司書之要貳。”職內之入，職歲之出，以三官相鉤考。此職內逆職歲，明兼有司書之要貳，故言參互。言“亦”者，亦如大府也。
而敘其財以待邦之移用。亦鉤考今藏中馀見，為之簿。移用謂轉運給他。○藏，才浪反。
[疏]“而敘”至“移用”○釋曰：案《司書》云：“以敘其財。”鄭彼注云：“敘猶比次，謂鉤考其財幣所給及其馀見，為之簿書，入職幣也。”此言敘財，亦 謂比次職內藏中馀見，為簿書，以待邦之移用，更給他官。若然，職內既非常府，其所藏者，唯當歲所用，故用不盡者移用之也。
職歲掌邦之賦出，以貳官府都鄙之財出賜之數，以待會計而考之。以貳者，亦如職內書其貳令而編存之。○編，必綿反，又必連反，一音方千反。
[疏]“職歲”至“考之”○釋曰：云“掌邦之賦出”者，職內主入，職歲主出。職內所入於眾府，所用之多少，皆主之，故云掌邦之賦出。但九貢、九賦、九功 之用皆主之，特言賦者，亦如《職內》云“賦”，賦是總稱也。云“以貳官府都鄙之財出賜之數”者，《職內》云：“以貳官府都鄙之財入之數。”此職歲以貳官府 都鄙之財出賜之數，二官一入一出，皆書其貳，共相鉤考，故《職內》云“以逆邦之賦用”。此《職歲》云“以待會計而考之”，其事通也。○注“以貳”至“存 之”○釋曰：云“亦如職內書其貳令而編存之”者，《職內》云“凡受財者，受其貳令而書之”。此官主出，所出亦皆由上令。所出前后不同，亦皆書其貳令，編存 為案，以待會計而考之也。
凡官府都鄙群吏之出財用，受式法于職歲。百官之公用式法多少，職歲掌出之舊用事存焉。
[疏]“凡官”至“職歲”○釋曰：官府都鄙出財用，皆來受法者，以其出財用皆為有事，事有舊法，用有常，職歲出財，皆有舊法式在於職歲，故須受法於職歲也。
凡上之賜予，以敘與職幣授之。敘受賜者之尊卑。
[疏]“凡上”至“授之”○釋曰：上謂王與冢宰。所有小賜予之事，則《職幣》所云“小用賜予”是也，故云“以敘與職幣授之”。
及會，以式法贊逆會。助司會鉤考群吏之計。
[疏]“及會”至“逆會”○釋曰：案司會以逆群吏之治，而聽其會計，此官主式法出財用。及，至也。至歲終會計之時，則以式法贊助司會鉤考會計之事，故云“以式法贊逆會”。
職幣掌式法以斂官府都鄙與凡用邦財者之幣，幣謂給公用之馀。凡用邦財者，謂軍旅。
[疏]“職幣”至“之幣”○釋曰：職幣主馀幣給諸官之用，亦依法式與之，故云“掌式法以斂官府”已下之幣。幣則馀幣也。○注“幣謂”至“軍旅”○釋曰： 云“幣謂給公用之馀”者，以其此官主斂馀幣，故知幣謂給公用之馀。知凡用邦財是軍旅者，見經斂官府都鄙，別言用邦財，故知用邦財謂國之大事，唯有軍旅。
振掌事者之馀財，振猶抍也，檢也。掌事謂以王命有所作為。先言斂幣后言振財，互之。○抍，音拯。
[疏]“振掌”至“馀財”○釋曰：振者，抍也，檢也。以財與之謂之抍，知其足剩謂之檢。掌事奉王命有所造為，故職幣檢掌事者。有馀則受取，故云“振掌事 者之馀財”。○注“振猶”至“互之”○釋曰：知“掌事謂以王命有所作為”者，以其上經官府已下是其國家常事，此別言掌事，是王命有所作為。又云“先言“斂 幣后言振財，互之”者，凡用國家財物，皆先振而后斂。今於上文直言斂不言振，亦振之，下言振財有馀，亦斂之可知，故言互之也。
皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予。奠，定也。故書錄為祿。杜子春云：“祿當為錄，定其錄籍。”鄭司農云：“楬之，若今時為書以著其幣。”○楬，其列反。著，直略反，徐張恕反。
[疏]“皆辨”至“賜予”○釋曰：上經既斂得幣，皆當辨其物，知其色類及善惡。“而奠其錄”者，謂定其所錄簿書色別，各入一府。“以書楬之”者，謂府別 各為一牌，書知善惡價數多少，謂之楬。又云“以詔上之小用賜予”者，詔猶告也。職幣既知府內，則告上之王與冢宰小用賜予之事，此謂常賜予。《玉府》所云 “凡王之好賜共其貨賄”，及《內府》云“凡王冢宰之好賜”，此二者非常賜與。外府及典絲枲三官言賜予者，與此職幣同，亦是國家常賜予。
歲終，則會其出。
[疏]“歲終則會其出”○釋曰：以其職幣主出，故歲終與司會會之。下贊之，亦謂贊司會會之事也。
凡邦之會事，以式法贊之
司裘掌為大裘，以共王祀天之服。鄭司農云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示質。”
[疏]“司裘”至“之服”○釋曰：言“為大裘”者，謂造作黑羔裘。裘言大者，以其祭天地之服，故以大言之，非謂裘體侈大，則義同於大射也。云“以共王祀 天之服”者，謂四時所有祭天之事皆共之，不限六天之大小。直言祀天，案《孝經緯·鉤命決》云：“祭地之禮與天同。”牲玉皆不同。言同者，唯據衣服，則知昆 侖神州亦用大裘可知。○注“鄭司”至“示質”○釋曰：先鄭知“大裘黑羔裘”者，祭服皆玄上纁下，明此裘亦羔裘之黑者，故知大裘黑羔裘。又云“服以祀天，示 質”者，以其袞已下皆有采章，惟此大裘更無采章，故云質。案《鄭志》“大裘之上又有玄衣，與裘同色”，亦是無文采。
中秋獻良裘，王乃 行羽物。良，善也。中秋鳥獸毪㲝毨，因其良時而用之。鄭司農云：“良裘，王所服也。行羽物，以羽物飛鳥賜群吏。”玄謂良裘，《玉藻》所謂黼裘與？此羽物， 小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者。中秋鳩化為鷹，中春鷹化為鳩，順其始殺，與其將止，而大班羽物。○中，音仲，注同。㲝，音毛。毨，先典反。與，音馀。鶉，音淳。
[疏]“中秋”至“羽物”○釋曰：良，善也。仲秋所獻善裘者，為八月誓狝田所用，故獻之。王乃行羽物者，行，賜也。以羽鳥之物賜群臣，以應秋氣也。○注 “良善”至“羽物”○釋曰：云“中秋鳥㲝毨”者，此是《尚書·堯典》文。案彼注：“毨，理也，毛更生整理。”引之者，證仲秋有良裘意，故鄭云“因其良時而 用之”也。司農云“良裘，王所服”者，先鄭意，良裘王所服，故仲秋獻之。群臣所服裘，在下經“季秋獻功裘”是也。后鄭不從之者，《月令》云“孟冬，天子始 裘”，此良裘若是王之所服裘，何得在仲秋？故后鄭不從。“玄謂良裘，《玉藻》所謂黼裘與”者，案彼文云“唯君有黼裘以誓狝”。狝是仲秋田獵之名，彼狝田用 黼裘，與此仲秋獻良裘同時，皆不為寒設，故知此良裘則與彼黼裘一也。但無正文，約與之同，故言“與”以疑之也。言黼裘者，白與黑謂之黼，謂狐白與黑羔合為 黼文，故謂之黼裘。秋氣嚴猛，取斷割之義，故用黼。謂之良裘者，下經功裘之等臣所服，見人功粗。良裘與大裘皆君所服，針功細密，故得良裘之名。又云“此羽 物，小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者”，案《夏官·羅氏》：“仲春，羅春鳥，行羽物。”彼注云：“羽物，若今南郡黃雀之屬。”彼黃雀即此雀之屬，此鶉與雀亦是鷹所 擊，故連言鶉也。云“仲秋鳩化為鷹，仲春鷹化為鳩”者，此并《月令》文。引此者，證此仲秋行羽物，與《月令》仲秋鳩化為鷹殺物之時，是順其始殺也，故行羽 物。又云仲春鷹化為鳩者，證羅氏仲春行羽物，與《月令》仲春鷹化為鳩止殺之時，故云“與其將止”。云“班羽物”者，總結春秋二時皆大班行羽物。
季秋，獻功裘，以待頒賜。功裘，人功微粗，謂狐青麛裘之屬。鄭司農云：“功裘，卿大夫所服。”○麛，音迷。
[疏]“季秋”至“頒賜”○釋曰：案《詩》云：“七月流火，九月授衣”，此季秋則是九月授衣之節。“季秋，獻功裘，以待頒賜”者，功裘之內有群臣所服之 裘，故言以待頒賜。○注“功裘”至“所服”○釋曰：言“功裘，人功微粗”者，此對良裘與大裘人功微密，此裘人功粗，故名功裘。又云“謂狐青麛裘之屬”者， 案《玉藻》“君子狐青裘，豹褎；麛裘，青犴褎”。彼云君子，鄭云“君子，大夫士也”。以其彼云豹褎、青犴褎，褎用雜，故為大夫士。若君則用純。引此者，證 功裘中有此狐青麛裘，以待頒賜。《玉藻》仍有羔裘、狐裘，亦是臣之所服裘，不引之者，“之屬”中含之矣。若然，狐青裘者，鄭《玉藻》注云“蓋玄衣之裘”。 天子下至士玄端之服皆服之。又云麛裘者，鄭彼注引孔子素衣麛裘，謂是君臣視朔之服。彼云羔裘，注引孔子緇衣羔裘。鄭注《論語》云：“君之視朝之服，亦卿大 夫士祭於君之服。”若然，卿大夫助祭用冕服，士用爵弁。君朝服冕服羔裘，卿大夫士弁冕用羔裘。至於朝服亦用羔裘，即是君臣祭服朝服同服羔裘也。又云狐裘 者，鄭注《玉藻》引孔子黃衣狐裘，謂是十月農功畢，臘祭先祖之服。據鄉來所解四種之裘，君臣同有，以其經云“以待頒賜”，唯據其臣。若據天子諸侯，除大裘 之外亦入此功裘之中。案《玉藻》乃有狐白裘，據天子之朝，大夫已上所服亦入此功裘之中。鄭司農云“功裘卿大夫所服”者，先鄭之意，以良裘王所服，故此功裘 是卿大夫所服。后鄭引之在下者，經云“以待頒賜”，據臣而言，司農云功裘卿大夫所服，得為一義，故引之在下。
王大射，則共虎侯、熊 侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。大射者，為祭祀射，王將有郊廟之事，以射擇諸侯及群臣與邦國所貢之士可以與祭者。射者 可以觀德行，其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於祭。諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。卿大夫亦皆有采地焉，其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。凡大 射各於其射宮。侯者，其所射也。以虎熊豹麋之皮飾其側，又方制之以為，謂之鵠，著于侯中，所謂皮侯。王之大射：虎侯，王所自射也；熊侯，諸侯所射；豹侯， 卿大夫以下所射。諸侯之大射：熊侯，諸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列國之諸 侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十，遠尊得伸可同耳。所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。鄭司農云：“鵠，鵠毛也。方十尺曰 侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質。”玄謂侯中之大小，取數于侯道。《鄉射記》曰：“弓二寸以為侯中。”則九十弓者，侯中廣丈八尺；七十弓者，侯中廣丈四 尺；五十弓者，侯中廣一丈。尊卑異等，此數明矣。《考工記》曰：“梓人為侯，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉。”然則侯中丈八尺者，鵠方六尺；侯中丈四尺 者，鵠方四尺六寸大半寸；侯中一丈者，鵠方三尺三寸少半寸。謂之鵠者，取名於鳱鵠。鳱鵠小鳥而難中，是以中之為雋。亦取鵠之言較，較者直也，射所以直己 志。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷惑者。射者大禮，故取義眾也。士不大射，士無臣，祭無所擇。故書“諸侯則共熊侯虎侯”，杜子春云：“虎當為豹。”○鵠，古 毒反。為祭，于偽反。以與，音預，下“得與”同。行，下孟反。比，毗志反，下同。而中，丁仲反，下“天子中之”、“以下中之”、“而難中”、“以中”皆 同。所射，食亦反，下“自射”、“所射”、“共射”皆同。，諸允反，本亦作準。著，直略反，又張略反。參，素感反。干五，五旦反，劉音雁，本又作犴。遠， 于萬反。正，音征，下同。鳱，音干，劉音雁，一音岸。
[疏]“王大”至“其鵠”○釋曰：言“王大射”者，王將祭祀，選助祭之人，故於西郊小學 之中，王與諸侯及群臣等行大射之法，故云王大射也。“則共虎侯、熊侯、豹侯”者，虎侯者，謂以虎皮飾其側。九十步之侯，王自射之也。熊侯者，以熊皮飾其 側。七十步之侯，諸侯射之也。豹侯者，謂以豹皮飾其側。五十步之侯，孤卿大夫已下射之也。云“設其鵠”者，其鵠還以虎熊豹皮為之。方制之，三分其侯，鵠居 其一，故云設其鵠也。云“諸侯則共熊侯”者，謂畿內諸侯、三公、王子、母弟熊侯，亦如王之熊侯，諸侯自射之。“豹侯”者，亦如王之豹侯，群臣共射之也。 “卿大夫”者，謂王朝卿大夫。“則共麋侯”者，亦五十步，以麋皮飾其側，君臣共射之。云“皆設其鵠”者，熊侯已下亦以熊豹麋之皮為鵠，三分其侯，鵠居一 焉，故云設其鵠也。○注“大射”至“為豹”○釋曰：知大射為祭祀射者，見《禮記·射義》云“天子大射謂之射侯”既云“天子將祭，必先習射”，故知大射是將 祭而射也。云“王將有郊廟之事”者，郊謂祭五天帝於四郊。不言圓王祭昊天，亦有可知。廟謂祭先王先公皆是也。云“以射擇諸侯”至“得與於祭”，皆《禮記· 射義》文。案：彼云“天子以射擇諸侯、卿大夫、士”，即云“是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，試之射宮，其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於 祭。而中少者，不得與於祭”。是其大射擇諸侯、群臣、貢士得與祭之事也。云“諸侯謂三公及王子弟封於畿內者”，若六命賜官及建其長，立其兩可得及卿，此經 卿與大夫同麋侯，明諸侯之內唯有三公王子弟也。言封畿內者，此謂王子弟無官，直得采地而已。言封畿內者，對魯、衛、晉、鄭之等封在外為諸侯者也。云“卿大 夫亦皆有采地焉”者，案《載師》“大都任畺地”，是此諸侯也。又云“小都任縣地，家邑任稍地”，是其卿大夫亦皆有采地焉。云“其將祀其先祖，亦與其群臣射 以擇之”者，諸侯亦與畿外諸侯同五廟，卿大夫亦三廟。此經不云孤，孤六命，亦與卿同，是其祀先祖之事也。云“凡大射各於其射宮”者，謂從王已下至大夫，大 射各自於其西郊之學射宮之中。知然者，案《儀禮·大射》云“公入驁，自外而來入”，明王已下皆於郊學也。云“侯者，其所射也”者，以其雖有正鵠之別，侯是 總名，故云侯者所射也。云“以虎熊豹麋之故飾其側”者，侯中上下俱有布一幅夾之，所飾者唯有兩傍之側，故云飾其側也。云“又方制之以為，謂之鵠，著于侯 中”者，梓人為侯，廣與崇方，故云方制之。質者正也，所射之處，故名為質。三分其侯，鵠者於侯中。云“所謂皮侯”者，所謂梓人張皮侯而棲鵠。云“王之大射 虎，侯王所自射也”者，遠近三等人有尊卑，分為三節，尊者射遠，卑者射近，故知王射虎侯。諸侯卑於天子，其自射射熊侯，明助王祭亦射熊侯。卿大夫卑於諸 侯，以其自家射射麋侯五十步，明助王亦射豹侯五十步，故知射豹侯。卿大夫更言已下者，兼有士，亦射豹侯。諸侯之大射，熊侯諸侯所自射，豹侯群臣所射。以其 唯有二侯，故分為二等。云“卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉”者，以其唯有一侯故也。云“凡此侯道，虎九十弓”至“五十弓”，并約《鄉射記》。案《鄉射 記》云“鄉侯侯道五十弓”。案《大射》大侯、糝侯、犴侯直言九十、七十、五十，不云弓，故注《鄉射記》云：“大侯九十弓，糝侯七十弓，犴侯五十弓。”并約 鄉侯有弓字，則《大射》所云九十者九十弓，七十者七十弓，五十者五十弓可知也。天子三侯，與彼畿外諸侯同，但用皮別耳，故此注虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹 麋五十弓。云“列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十”者，《大射》所云者是也。鄭注《大射》云：“大侯者，犴侯也。糝侯者，糝雜也。豹鵠而麋飾 下，天子大夫也。犴侯者，犴鵠犴飾也。”云“遠尊得伸可同耳”者，對此經畿內諸侯之近尊，不得同於天子三侯。云“所射正謂之侯者，天子中之”已下，皆《禮 記·射義》文。鄭司農云“鵠，鵠毛也”者，先鄭意以鵠字與“鴻鵠”字同，故為鵠毛解之。案《梓人》云“張皮侯而棲鵠”。毛非可棲之物，故后鄭不從。云“方 十尺曰侯”者，此先鄭之意，見鄉侯“五十弓，弓二寸，以為侯中，侯中一丈”，故云十尺。此先鄭唯解五十步侯，於義則可。若九十、七十、五十，其侯總方一 丈，則不可，故后鄭不從。云“四尺曰鵠”者，案《梓人》“三分其侯，鵠居一焉”，則無此方四尺曰鵠，故后鄭亦不從。云“二尺曰正”者，案《梓人》“張皮侯 而棲鵠”，大射之侯也。又云“張五采之侯，遠國屬”，射之侯也。若然，賓射射正，大射射鵠。此既大射，正鵠雜言，故后鄭亦不從也。云“四寸曰質”者，言 質，即《詩》云“發彼有的”。及鵠皆是一物，其鵠不止四寸而已，故后鄭亦不從。“玄謂侯中之大小取數於侯道”者，其侯道則去侯遠近之道，故引《鄉射記》。 《鄉射記》曰“弓二寸以為侯中”者，二寸據把中側骨中身也。弓別取二寸以為侯身也。則九十弓者，侯中廣丈八尺者，據虎侯也。又云七十弓者，侯中廣丈四尺 者，據熊侯也。五十弓者，侯中廣一丈也者，據豹侯麋侯也。云“尊卑異等，此數明矣”者，破司農總方十尺曰侯之言。“云《考工記》曰梓人為侯，廣與崇方” 者，崇，高也。上下為崇，橫度為廣，如鄉者侯中丈八、丈四、一丈皆方，故云廣與崇方也。云“參分其廣，鵠居一焉”者，謂三分丈八、丈四、一丈之侯，各取一 分而為鵠，故云三分其廣，鵠居一焉。又云“然則侯中丈八尺”者，鵠方六尺。自此已下，皆重釋鵠居一焉。之義以其侯中丈八，三六十八，故鵠居六尺。侯中丈四 尺者，鵠方四尺六寸大半寸者，以其侯中丈四尺，取丈二尺，三四十二，得四尺；有二尺在，又取尺八寸，三六十八，又得六寸；有二寸在，寸各為三分，二寸并為 六分；取二分名為三分寸之二，即是大半寸也，故云“鵠方四尺六寸大半寸”也。“侯中一丈者，鵠方三尺三寸少半寸”者，一丈取九尺，三三而九，得三尺。一尺 在，又取九寸，得三寸，仍有一寸，分為三分，得一分，名為少半寸，故云“鵠方三尺三寸少半寸”。云“謂之鵠者”，此鄭釋鵠還是虎豹等皮名為鵠意，故云謂之 鵠者。取名於鳱鵠，鳱鵠者，案《淮南子》“鳱鵠知來”。俗云“鳱鵠是小名捷黠者也，故云“鳱鵠小鳥而難中”。云“亦取鵠之言較，較者直也，射所以直己志” 者，案《禮記·射義》云：“循聲而發，不失正鵠。”若然，正鵠相對之物，若鵠為鳥，正亦為鳥，若鵠為直，正則為正直之正。故《射義》云“射者內志正，外體 直。”是正鵠之名，各有二義。又云“用虎熊豹麋之皮，示伏猛討迷惑”者，虎熊豹是猛獸，將以為侯，侯則諸侯也，是示能伏得猛厲諸侯。麋者，迷也，將以為 侯，示能討擊迷惑諸侯。云“射者大禮，故取義眾也”者，以其祭者是大事，射者觀德，故為大禮，故於三侯之上，取義眾多。云“士不大射，士無臣，祭無所擇” 者，案《孝經》云：“天子諸侯大夫皆言爭臣，士則言爭友，是無臣也。”大射者所以擇臣，士則無臣可擇，故經不言士之大射。士自無大射之禮，得與天子大射 者，以其得助祭故也。是以鄭注云“豹侯，卿大夫已下所射”，已下，即士也。至於賓射，士自為賓射，故《射人》云“士犴侯二正，不得與天子賓射”，是以鄭 《射人》注云“此與諸侯射，士不與”是也。云“故書諸侯則共熊侯虎侯，杜子春云虎當為豹”，不從故書者，虎侯是天子大侯，不宜在諸侯熊侯之下，故不從也。
大喪，廞裘，飾皮車。皮車，遣車之革路。故書廞為淫。鄭司農云：“淫裘，陳裘也。”玄謂廞，興也，若《詩》之興，謂象似而作之。凡為神之偶衣物，必沽而小耳。○廞，許金反，又火飲反。遣，棄戰反。興，虛譍反，下同。
[疏]“大喪”至“皮車”○釋曰：大喪謂王喪。廞猶興也。興象生時裘而為之，謂明器中之裘，即上良裘、功裘等。云“飾皮車”者，亦謂明器之車，以皮飾 之。○注“皮車”至“小耳”○釋曰：皮車，遣車之革路者，案《冬官·考工記》飾車欲侈，棧車欲弇。除棧車之外皆用革鞔，即此皮車，非專革路。鄭特云皮車革 路者，此司裘所飾，唯革路而已。云“故書廞為淫，鄭司農云，淫裘陳裘也”者，此《周禮》一部之內，稱廞者眾多，故書皆為淫，先鄭皆為陳，后鄭皆破從興，興 謂興象生時之物而作之。必知為陳非、為興是者，《車仆》云“大喪，廞革車”，《圉人》云“廞馬亦如之”，即是所廞車馬。又《禮記·檀弓》云“竹不成用，瓦 不成味，琴瑟張而不平，竿笙備而不和，皆是興象所作”。明器非陳設之理，故不從先鄭。“玄謂廞興也，若《詩》之興，謂象似而作之”者，象似生時而作，但粗 惡而小耳。云“凡為神之偶衣物，必沽而小耳”者，案《禮記·檀弓》孔子云：“謂為俑者不仁。”鄭以俑為偶也，故鄭云：“神之偶衣，謂作送死之衣，與生時衣 服相似。”又云“物沽而小”者，沽，粗也。謂其物沽略而又小，即竹不成用，瓦不成味是也。
凡邦之皮事，掌之。歲終則會，唯王之裘與其皮事不會。
掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻之。皮革逾歲乾久乃可用。獻之，獻其良者於王，以入司裘，給王用。
[疏]“掌皮”至“獻之”○釋曰：云“秋斂皮，冬斂革，春獻之”者，許氏《說文》“獸皮治去其毛曰革”，秋斂皮者，鳥獸毛毨之時，其皮善，故秋斂之。革 乃須治，用功深，故冬斂之。乾久成善乃可獻，故春獻之也。○注“皮革”至“王用”○釋曰：知良者入司裘者，以其司裘掌為王大裘以下，故知良者入司裘也。
遂以式法頒皮革于百工。式法，作物所用多少故事。
[疏]“遂以”至“百工”○釋曰：上文獻良者入司裘，其馀入百工。因上事，故云“遂”也。“百工”者，即冬官六十官主作器物，若裘氏、韋氏、函人之類用 皮者也。○注“式法”至“故事”○釋曰：云“式法，作物所用多少故事”者，作，若裘氏作裘、函人作甲胄，謂皮革皆有用物多少之數，有舊法者也。
共其毳毛為氈，以待邦事。當用氈則共之。毳毛，毛細縟者。○毳，尺稅反。縟，音辱。
[疏]“共其”至“邦事”○釋曰：鄭云“當用氈則共之”，謂若掌次張氈案，是當其用氈，則掌皮共毳毛與冬官，使作氈與掌次也。
歲終，則會其財赍。財，斂財本數及馀見者。赍，所給予人以物曰赍。今時詔書或曰赍計吏。鄭司農云：“赍或為資。”○見，賢遍反。
[疏]“歲終”至“財赍”○釋曰：歲終，周之十二月，則會計其皮之本數之財，及出與人物之赍，計知多少也。○注“財斂”至“為資”○釋曰：“財，斂財本 數”者，經云財與赍二者，并據皮革而言也。言斂財本數者，謂四方所有皮革之入掌皮之數，是本數也。云“及馀見”者，謂出給不盡，見在庫者也。云“予人以物 曰赍”者，赍有兩義，上《外府》注“行道曰赍”，此皮革無行道所用之義，故赍為出給與人物解之也。云“今時詔書或曰赍計吏”者，漢時考使謂之計吏，有詔賜 與之則曰赍。引之，證赍是與人物也。“鄭司農云赍或為資”，先鄭意，一部書赍或為資也。
內宰掌書版圖之法，以治王內之政令，均其稍食，分其人民以居之。版謂宮中閽寺之屬及其子弟錄籍也。圖，王及后、世子之宮中吏官府之形象也。政令謂施閽寺者。稍食，吏祿稟也。人民，吏子弟。分之使眾者就寡，均宿衛。
[疏]注“版謂”至“宿衛”○釋曰：內宰既職當內事，與大宰主外事相似，故知版之所書者，謂宮中閽寺之屬并宮中官之子弟，皆屬內宰，書之於版焉。既主內 事，故知所圖者，不出王及后、世子之宮中吏官府之形象也。又知“政令謂施閽寺”者，以其閽人主中門之禁，寺人掌王之內人之戒令，內宰為之長，故知政令者施 之於閽人、寺人也。不言內小臣及內豎者，蓋亦施之也。云“稍食，吏祿稟也”者，吏即閽寺弟子宿衛后宮者，宮正所均，謂宿衛王宮者，以米稟為祿之月俸。均之 者，當知見在空闕也。云“人民吏子弟”者，以其所均稍食是吏之子弟，明所分宿衛還是吏之子弟也。
以陰禮教六宮，鄭司農云：“陰禮，婦 人之禮。六宮后五前一，王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嬪九人，世婦二十七人，女御八十一人。”玄謂六宮，謂后也。婦人稱寢曰宮。宮，隱蔽之言。后象 王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五。教者，不敢斥言之，謂之六宮，若今稱皇后為中宮矣。《昏禮》：“母戒女曰：夙夜毋違宮事。”
[疏]“以 陰禮教六宮”○釋曰：先鄭意以陰禮婦人之禮，教六宮之人，自后已下至女御。后鄭意以婦人之禮教后一人，六宮即后也。○注“鄭司”至“宮事”○釋曰：先鄭知 “陰禮，婦人之禮”者，以其將用教婦人，故知陰禮是婦人之禮也。云“六宮，后五前一”者，天子謂之六寢，《宮人》所云者是也。后亦象王，立宮亦后五前一， 在王六寢之后為之，南北相當耳。云“王之妃百二十人”至“八十一人”，此是《禮記·昏義》之文，彼據周法。引之者，先鄭意，欲見內宰教此六宮之人也。“玄 謂六宮謂后”，不從先鄭者，若此文兼后至女御，應言及與凡殊之，下別自教三夫人已下。此文既在於上，明專教后一人而已。云“若今稱皇后為中宮矣”者，漢舊 儀有此事也。引《昏禮》者，證婦人稱宮之意也。
以陰禮教九嬪，教以婦人之禮。不言教夫人、世婦者，舉中，省文。○省，所景反。
[疏]注“教以”至“省文”○釋曰：司農意，上文教六宮之人訖，此復教九嬪者，先鄭意以九嬪掌婦學之法，使之教九御，故內宰復更別教之也。后鄭意，下文別教九御，故知此教三夫人已下。不言三夫人、世婦者，舉中，以見上下省文。
以婦職之法教九御，使各有屬以作二事，正其服，禁其奇衺，展其功緒。婦職，謂職纴組紃縫線之事。九御，女御也，九九而御于王，因以號焉。使之九九為屬， 同時御又同事也。正其服，止逾侈。奇衺，若今媚道。展猶錄也。緒，業也。故書二為三，杜子春云：“當為二，二事謂絲枲之事。”○奇，紀宜反。衺，似嗟反， 本亦作邪。纴，女金反。組，音祖。纼，似倫反。線，仙戰反，字亦作線。
[疏]“以婦”至“功緒”○釋曰：內宰以婦人職業之法教九御。上文世婦 已上，皆直言陰禮不言職，此言職者，以其世婦以上貴，無絲枲等職業之法故也。云“使各有屬”者，女御八十一人，九人為一屬，屬猶聚也。九人同時御，又同為 絲枲之事。○注“婦職”至“之事”○釋曰：婦職謂織纴，織纴為一事，組紃又為一事，縫線又為一事，三者皆婦職也。案《詩》注云：“王后織玄紞，公侯夫人纮 綖，卿之內子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。”貴賤皆有職者，彼示雖貴無得游乎率先之意，非如此絲枲二事，責其功緒也。又云“九御， 女御也”者，《序官》云女御，故就而釋之也。云“九九而御于王，因以號焉”者，案下《女御職》云“掌御敘于王之燕寢”。此云九御是九九而御于王，因以號 焉。云“使之九九為屬，同時御又同事也”者，此鄭釋九人為屬之意也。云“正其服，止逾侈”者，女御褖衣是正，不得逾侈服展衣以上也。云“奇衺，若今媚道” 者，案《漢書》漢孝文時，婦人蠱惑媚道，更相咒詛，作木偶人埋之於地。漢法又有官禁，云“敢行媚道者”。若然，媚道謂道妖衺巫蠱以自衒媚，故鄭舉漢法證經 奇衺也。
大祭祀，后祼獻，則贊，瑤爵亦如之。謂祭宗廟，王既祼而出迎牲，后乃從后祼也。《祭統》曰：“君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞 祼。”此大宗亞祼，謂夫人不與而攝耳。獻謂王薦腥薦孰，后亦從后獻也。瑤爵，謂尸卒食，王既酳尸，后亞獻之，其爵以瑤為飾。○祼，古亂反。瑤，音遙。不 與，音預。酳，士靳反，劉侯吝反，又音胤。
[疏]“大祭”至“如之”○釋曰：大祭祀謂祭宗廟也。“后祼”者，謂室中二祼，后亞王祼尸。獻謂朝 踐饋獻，后以玉爵亞王而獻尸。“則贊”者，此三事內宰皆佐后。祼時以璋瓚授后，獻時以玉爵授后，故云則贊也。“瑤爵亦如之”者，謂尸卒食，王酳尸，后亞王 而酳尸，則內宰以瑤爵授后，后親酌盎齊以酳尸，云瑤爵亦如之者，亦贊之也。○注“謂祭”至“為飾”○釋曰：以其天地、山川、社稷等外神，后夫人不與。又天 地無祼，此云祼，故知經云“大祭祀”者，據宗廟而言也。但宗廟之祭，四時與禘祫六享，皆有此祼獻瑤爵之事，故總言宗廟也。云“王既祼而出迎牲，后乃從后祼 也”者，案《郊特牲》云“既灌而出迎牲”。彼據君而言，則知王既祼而出迎牲，后乃從祼也。案《司尊彝》注“后亞王灌訖乃出迎牲”者，以《郊特牲》云既灌而 出迎牲，以既灌之中不言無后灌，是以鄭云后灌后乃迎牲。此云迎牲后后乃祼，鄭以迎牲是王事，欲取王事自相亞，故退后祼於迎牲后也。又引《祭統》已下者，彼 雖諸侯禮，欲見后有從王亞祼之事，與諸侯同也。又云“獻謂王薦腥薦孰后亦從后獻也”者，案《禮記·禮運》云“腥其俎，孰其殽”。鄭云：“腥其俎謂豚解而腥 之，孰其殽謂體解而孰之。”是其薦腥薦孰也。此二者是堂上朝踐饋獻之節，室中二灌訖，王出迎牲時，祝延尸於戶外之西，南面，后薦八豆八籩，王牽牲入，以血 毛告訖，以此腥其俎薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻尸，后亦以玉爵酌醴齊以獻尸也。朝踐訖，乃孰其殽，薦於神前，王以玉爵酌盎齊以獻尸，后亦玉爵酌盎齊以獻 尸，名為饋獻。云“瑤爵，謂尸卒食，王既酳尸，后亞獻之”者，案《儀禮》鄭注云：“諸侯尸十三飯，天子尸十五飯。”尸食后，王以玉爵酌朝踐醴齊以酳尸，謂 之朝獻。后亦於后以瑤爵酌饋獻時盎齊以酳尸，謂之再獻，故云后亞獻也。云“其爵以瑤為飾”者，鄉來所解知后以瑤爵亞酳尸者，約《明堂位》云“爵用玉醆仍 彫，加以璧散、璧角”。食后稱加，彼魯用王禮，即知王酳尸亦用玉醆，后酳尸用璧角，賓長酳尸用璧散。彼云璧，此云瑤，不同者，瑤，玉名，瑤玉為璧形，飾角 口則曰璧角，角受四升，爵為總號，故鄭云其爵以瑤為飾也。
正后之服位而詔其禮樂之儀。薦徹之禮當與樂相應。位謂房中、戶內及阼所立處。
[疏]“正后”至“之儀”○釋曰：云“正后之服位”者，服謂若《內司服》袆衣已下六服。皆正之，使服當其用。位謂后助祭之位，正之使不失其所。“而詔其 禮樂之儀”者，后之行禮之時，皆合于樂節，各當其威儀，皆內宰告后，使依於法度，故云詔其禮樂之儀也。○注“薦徹”至“立處”○釋曰：案《九嬪職》云“贊 后薦徹豆籩”，是后薦徹也。天子之禮，薦時歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂節。但《內宰》所詔，唯詔禮耳。經兼云樂者，禮樂相應也。云“位謂房中 戶內及阼所立處”者，但天子諸侯祭禮亡，今云位謂房中者，案《儀禮·特牲》云：“主婦亞獻尸，尸拜受，主婦北面拜送。”主婦北面拜者，避內子。及尸酢主 婦，主婦適房中，南面祭酒。及主人致爵于主婦，亦於房中南面拜受爵。至於《少牢》主婦入戶，西面獻尸，及酢，主婦無入房之文，即此云位謂房中戶內者，據 《特牲》士禮而言也。云“及阼所立處”者，案《少牢》、《有司徹》云：主人位于阼階上，獻尸侑訖，“主婦乃洗爵于房中，出實爵，尊南西面獻尸，尸拜于筵上 受，主婦西面，于主人席北拜送爵”。云主人席北，即當阼階，故云阼所立處，此約《有司徹》而言也。
贊九嬪之禮事。助九嬪贊后之事。九嬪者贊后薦玉齍，薦徹豆籩。○齍，音咨。
[疏]注“助九”至“豆籩”○釋曰：贊，助也。鄭云“助九嬪贊后之事”者，以經云“贊九嬪之禮事”，則助九嬪，經自明矣。知九嬪贊后者，即鄭所引《九嬪職》贊后為后薦玉齍，薦徹豆籩等，是九嬪贊后之事，即是內宰助九嬪，九嬪贊后也。
凡賓客之祼獻、瑤爵，皆贊。謂王同姓及二王之后來朝覲為賓客者。祼之禮，亞王而禮賓。獻謂王饗燕，亞王獻賓也。瑤爵，所以亞王酬賓也。《坊記》曰：“陽侯殺穆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。”
[疏]“凡賓”至“皆贊”○釋曰：賓客則王同姓及二王后。以其非一，故云“凡”以廣之。云“祼”者，謂行朝覲禮訖，即行三享之禮，享訖，乃禮賓於戶牖之 間。獻謂饗燕賓客，后亦助王獻賓。瑤爵謂王饗燕酬賓時，后亦助王酬賓。皆贊助于后也。○注“謂王”至“之禮”○釋曰：鄭知賓客是王同姓及二王之后者，見 《大行人》云“上公之禮，再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢”，則是上公乃有再祼，王先一祼，次后再祼。按《孝經緯》云“二王之后稱公”，則知二王之 后有后祼也。又案《巾車》云“同姓金路”鄭云：“王子母弟雖為侯伯，畫服如上公。”則此云王之同姓，亦謂為侯伯得與上公同再祼，亦有后祼可知，若同姓為子 男者，則與異姓同一祼，無后祼也。故鄭云“謂王同姓及二王之后來朝覲為賓客者”。但祼時大宗伯代后，至于拜送則后，則內宰亦贊后拜送爵。云“祼之禮，亞王 而禮賓”者，案《聘禮》有以醴禮賓之言，故鄭依而言之。若據《大行人》，則云祼也。云“獻謂王饗燕亞王獻賓也”者，后之祼者，饗燕亦與焉。案《掌客》云， 上公三饗三食三燕，侯伯再饗再食再燕，子男一饗一食一燕。無飲酒之禮，唯有饗燕耳。饗者亨大牢以飲賓，立行禮在廟，獻依命數，爵盈而不飲。燕禮其牲狗，行 一獻之禮，四舉旅降，脫屨，升坐，其爵以醉為度。饗燕皆有獻賓酬賓，后亦助王獻賓酬賓之事，內宰皆贊后也。引《坊記》者，陽國之侯來朝於穆侯，穆侯饗陽侯 之時，穆侯夫人亦助君獻酬于賓。其時陽侯見穆侯夫人色美，遂殺穆侯而竊其夫人歸國，故大饗廢夫人之禮。引之者，證古者諸侯夫人助君饗賓，明天子后亦有助王 饗燕賓，故經云“后祼獻之事也”。
致后之賓客之禮。謂諸侯來朝覲及女賓之賓客。
[疏]注“謂諸”至“賓客”○釋曰：“致 后之賓客之禮”者，謂若《酒正》云“致后之賓客之禮”。其掌客致夫人之禮，彼諸侯夫人致禮于賓客法，明后亦致牢禮於賓客，鄭注《掌客》“凡夫人禮，皆使下 大夫致之”，則此內宰亦下大夫也。云“女賓之賓客”者，謂畿內同姓諸侯夫人有會見王后之法，故亦致禮焉。
凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。使，使其屬之上士。內命婦謂九嬪、世婦、女御。鄭司農云：“外命婦，卿大夫之妻，王命其夫，后命其婦。”玄謂士妻亦為命婦。
[疏]“凡喪”至“服位”○釋曰：喪言“凡”，則王及后、世子已下皆是，以其皆有服位，故云凡以廣之。凡有喪事，內宰皆佐后，使其屬官治外內之命婦，正 其服之精粗、位之前后也。○注“使使”至“命婦”○釋曰：以外內命婦卑，故內宰不自治之，故經云“使”，明使其屬之上士治之。云“內命婦，謂九嬪世婦女 御”者，以其對外命婦，故知內命婦是九嬪已下可知也。不言三夫人者，三夫人從后，不在治限，故不言也。司農云“王命其夫，后命其婦”者，先鄭見《禮記·玉 藻》曰“君命屈狄”，是子男夫人，彼是后命之，明王朝之臣亦王命其夫，后命其婦可知。“玄謂士妻亦為命婦”者，夏、殷之禮，爵命不及於士。周之禮上士三 命，中士再命，下士一命，夫尊于朝，妻榮于室，明士妻亦為命婦可知。若然，《喪服》命夫命婦，皆據大夫不含士者，彼據降服不降服為說，故唯據大夫為命夫， 其妻為命婦，不及士也。
凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度、量、淳、制，祭之以陰禮。布朝者，君所以建國 也。建國者必面朝后市，王立朝而后立市，陰陽相承之義。次，司次也。敘，介次也。陳猶處也。度，丈尺也。量，豆區之屬。鄭司農云：“佐后立市者，始立市， 后立之也。祭之以陰禮者，市中之社，先后所立社也。”故書淳為敦，杜子春讀敦為純，純謂幅廣也，制謂匹長。玄謂純制，《天子巡守禮》所云“制幣丈八尺，純 四𦐖”與？陰禮，婦人之祭禮。○淳，劉諸允反，注皆同，徐音純。朝，直遙反，下同。介，音界，或作分，非。純，諸允反，下同。𦐖，音紙。與，音馀。
[疏]“凡建”至“陰禮”○釋曰：王者建國，非定一所，隨世而遷，謂若自契至湯八遷，大王遷岐，文王遷豐，武王遷鎬，成王營洛，皆是建國。故云“凡”以 該之也。凡建國，內宰佐后立市。“設其次”，謂司市所居。“置其敘”，謂胥師賈師等所居。“正其肆”，謂諸行列肆之等。“陳其貨賄”，貨賄為有諸物皆陳列 之也。“出其度量”，謂內宰佐后，出度之丈尺、量之斗斛及出淳之幅廣狹，并制之丈八尺。又於市中祭之以陰禮，謂婦人之祭禮也。○注“市朝”至“祭禮”○釋 曰：云“市朝者，君所以建國也”者，謂建國必須有市朝，故鄭即覆釋云“建國者必面朝后市”。面朝后市，乃《冬官·匠人》文。云“王立朝”者，即三朝皆王立 之也。“而后立市”者，即此文是也。云“陰陽相成之義”者，朝是陽，王立之；市是陰，后立之。獨陽不生，獨陰不成，故云陰陽相成之義也。云“次，思次也” 者，《地官·司市》云“思次介次”。彼注破思為司字解之。云“敘，介次也”者，亦《司市》文。介，副也。謂若胥師、賈師等所居也。案《司市》注：“次謂吏 所治舍。思次、介次也，若今市亭然。敘肆，行列也。”與此注不同者，鄭望文解之。彼經無肆文，故以敘為行列，并思次、介次共為一所解之。此文自有肆文，故 分思次、介次別釋也。云“陳猶處也”者，謂處置其貨賄也。云“度，丈尺也”者，《律歷》有分、寸、尺、丈、引五度，今只言丈尺，略言之也。云“量，豆區之 屬”者，此案《左氏》昭公傳，晏子云“齊舊四量，豆、區、釜、鐘”。又案《律歷》五量，“籥、合、升、斗、斛”。此獨言豆區者，“之屬”中含之。又云“祭 之以陰禮者，市中之社，先后所立社也”者，市乃先后所立，故以陰禮為市中之社，亦先后所立社也。云“故書淳為敦，杜子春讀敦為純，純謂幅廣也，制謂匹長。 玄謂純制，《天子巡守禮》所云制丈八尺，純四𦐖與”，此二者并增成子春義。趙商問云：“《天子巡守禮》，制丈八尺，純四𦐖何？”答云：“《巡守禮》： 制丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸。又大廣，四當為三，三八二十四，二尺四寸，幅廣也。古三、四積畫，是以三誤為四也。”
中春，詔后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。蠶于北郊，婦人以純陰為尊。郊必有公桑蠶室焉。○中，音仲。
[疏]“中春”至“祭服”○釋曰：云“中春，詔后帥外內命婦始蠶于北郊”者，內宰以仲春二月詔告也，告后帥領外命婦、諸臣之妻、內命婦、三夫人已下，始 蠶於北郊。云“以為祭服”者，《禮記·祭義》亦云“蠶事既畢，遂朱綠之，玄黃之，以為祭服”。此亦當染之以為祭服也。○注“蠶于”至“室焉”○釋曰：云 “蠶於北郊，婦人以純陰為尊”者，案《禮記·祭統》云“天子親耕於南郊”，鄭以諸侯為少陽，是天子以純陽為尊，則后蠶于北郊純陰為尊也。云“郊必有公桑蠶 室焉”者，案《月令》，三月，后妃親東鄉躬桑，此云二月，與彼不同者，案《馬質》云“禁原蠶者”。彼注“天文辰為馬”，引《蠶書》曰“蠶為龍精，月值大 火，則浴其種。是蠶與馬同氣”。故此亦仲春始蠶。蠶者亦謂浴種。至三月臨生蠶之時，又浴種，乃生之，故設文異也。
歲終，則會內人之稍食，稽其功事。內人，主謂九御。
[疏]“歲終”至“功事”○釋曰：“歲終”，亦謂周之季冬，內宰則會計內人女御之稍食。稍食，則月俸是也。云“稽其功事”者，稽，計也。又當計女御絲枲 二者之功事，以知多少。○注“內人主謂九御”○釋曰：知內人主是女御者，案《典婦功》“授嬪婦及內人女功之事赍”。嬪婦既是九嬪世婦，明內人是九御也。
佐后而受獻功者，比其小大與其粗良而賞罰之。獻功者，九御之屬。鄭司農云：“烝而獻功。”玄謂《典婦功》曰：“及秋獻功。”
[疏]“佐后”至“罰之”○釋曰：“佐后而受獻功者”，謂內宰佐助后，而受女御等獻絲枲之功布帛等。云“比其小大與其粗良”者，布帛之等，縷小者則細 良，縷大者則粗惡。今言粗不云惡，言良不云細者，互見為義也。云“而賞罰之”者，良則賞之，粗則罰之。以示懲勸也。○注“獻功”至“秋獻功”○釋曰：鄭知 獻功是九御之屬者，上文云“以婦職之法教九御”，明所受獻功還是九御之屬可知。司農云“烝而獻功”，謂冬獻功。玄引《典婦功職》秋獻功，不從先鄭者，以其 內宰佐后受，明是婦官所造，還是典婦功、女御等秋獻功也。
會內宮之財用。計夫人以下所用財。
[疏]“會內宮之財用”○釋曰：以其云內宮，是總六宮之內，所有財用皆會計之，故鄭云計夫人以下所用財也。
正歲均其稍食，施其功事，憲禁令于王之北宮而糾其守。均猶調度也，施猶賦也。北宮，后之六宮。謂之北宮者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿衛者。○調，徒吊反。度，待洛反，或如字。
[疏]“正歲”至“其守”○釋曰：“正歲”，謂建寅之月，歲始，故總均宮中所受稍食月俸之人。因歲始，又施其女功絲枲之事。“憲禁令于王之北宮”者，亦 以歲始。憲謂表縣禁令于王之北宮。北宮則后宮。“而糾其守”者，謂宿衛之子弟，糾其惰慢者也。○注“均猶”至“衛者”○釋曰：鄭以均為調度者，受月請者， 尊卑各有常度。今均之者，謂調之使依常度。云“謂之北宮者，系於王言之，明用王之禁令令之”者，欲見王有六寢，后有六宮，各自不同。必系王而言者，婦人有 三從之義，后雖自有六宮，必資王之禁令，故系王而言也。云“守，宿衛”者，謂若宮伯所掌士庶子者也。
上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑 之種，而獻之于王。六宮之人，夫人以下分居后之六宮者。古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥。必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事共禘郊也。鄭 司農云：“先種后孰謂之穜，后種先孰謂之稑，王當以耕種于藉田。”玄謂《詩》云“黍稷穜稑”是也。夫人以下分居后之六宮者，每宮九嬪一人，世婦三人，女御 九人；其馀九嬪三人，世婦九人，女御二十七人，從后唯其所燕息焉。從后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，從容論婦禮。○穜，直龍反，本或 作重，音同，案如字書禾旁作重，是種稑之字，作童，是穜殖之字。今俗則反之。稑，音六，本又作穋，同。之種，章勇反，注“藏種”同。傳，直宣反，下同。 番，音煩。孳，音茲，又作滋。又上，時掌反。而遍云，音遍，絕句。從容，如字。
[疏]“上春”至“于王”○釋曰：“上春”者，亦謂正歲。以其 春事將興，故云上春也。內宰以上春建寅之月，又詔告王后帥領六宮之人而生穜稑之種，而獻之于王者，一則助王耕事，二則示於宮內，無傷敗之義也。○注“六 宮”至“婦禮”○釋曰：云“古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥”者，王妃百二十人，使之多為種類藏種者，亦是種類蕃孳之祥，故使藏種也。云“必生而獻 之，示能育之，使不傷敗”者，生此種乃獻之，非直道此種不傷敗，示於宮內懷孕者，亦不傷也。云“且以佐王耕事”者，王親耕，后親蠶，皆為祭事。今后雖不 耕，藏種獻之者，亦是佐王耕事。云“共禘郊也”者，禘謂祭廟，郊謂祀天，舉尊言之，其實山川社稷等皆用之也。鄭司農云“先種后孰謂之穜，后種先孰謂之稑” 者，今世見有此先種后孰、后種先孰，目驗可知也。“玄謂《詩》云黍稷穜稑是也”，此增成先鄭義，亦以其先鄭直云先種后種，不見穀名，后鄭意黍稷皆有穜稑。 云“夫人以下分居后之六宮”者，此已下亦是增成鄭義。所分居者，唯據九嬪以下，三夫人不分居。而云三夫人以下，則馀三夫人，亦得為三夫人以下也。云“每 宮”者，后六宮，故云每。此言與下為目也。“九嬪一人”者，九嬪九人，六宮各一人，則三人在也。“世婦三人”者，世婦二十七人，六宮每宮三人，則九人在 也。“女御九人”者，女御八十一人，六宮宮各九人，馀二十七人在也。“其馀”，謂不分者，故云其馀九嬪三人、世婦九人、女御二十七人也。云“從后唯其所燕 息焉”者，后不專居一宮，須往即停，故云唯其燕息焉。云“從后者五日而沐浴”者，凡侍尊者須潔凈，故須沐發浴身體也。“其次又上十五日而遍云”者，鄉所分 居六官，九嬪以下皆三分之，一分從后，兩分居宮。假令月一日一分從后，至月五日，從后者五日滿，則右邊三宮之中舊居宮者，來替此從后者。從后者又來入右邊 三宮。從后者至十日又滿，則左邊三宮者來替此從后者，從后者來居左邊三宮。又至十五日，則三番總遍，故云十五日而遍。“云”者，無正文，鄭以意配之，故言 云以疑之。云“夫人如三公，從容論婦禮”者，王后六宮，夫人有三，分居不遍，因即尊之。三公坐與王論道，三夫人尊卑與三公同。三公侍王，三夫人亦侍后，故 取并焉者，以證三夫人不分居宮之義也。
內小臣掌王后之命，正其服位。命謂使令所為。或言王后，或言后，通耳。○令，力呈反。
[疏]“內小”至“服位”○釋曰：《敘官》云：“奄上士四人。”案《夏官·大仆》云：“掌正王之服位，出入王之大命”，則大仆掌王命及服位；此《小臣》 亦云“掌王后之命，正其服位”，則小臣侍后與大仆侍王同也。○注“命謂”至“通耳”○釋曰：云“命謂使令所為”者，以其后無外事，明云命者，是使令所為。 云“或言王后，或言后，通耳”者，以此經及上經皆云王后，下文則皆云后，鄭恐人以為別有義意，故云通耳，無義例也。
后出入，則前驅。道之。
[疏]“后出”至“前驅”○釋曰：此小臣是奄人，與后導道，是其常也。
若有祭祀、賓客、喪紀，則擯，詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹后之俎。擯，為后傳辭，有所求為。詔、相、正者，異尊卑也。俎，謂后受尸之爵，飲于房中之俎。○道，音導。相，息亮反，注同。為后，于偽反。
[疏]“若有”至“之俎”○釋曰：云“若有祭祀賓客喪紀則擯”者，此三者事至無常，故云“若”。若，不定之辭也。則擯者，此三者后皆有事，九嬪以下從后 往也。三事皆與后為擯贊也。云“詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事”者，詔、相、正皆是上擯，但據尊卑不同，故以詔相別之。云“徹后之俎”者，謂后 於東房中受尸酢之俎，內小臣徹之。○注“擯為”至“之俎”○釋曰：言“擯為后傳辭，有所求為”者，后為上三事須物，則小臣擯贊而傳辭，與諸司求物，供所為 也。云“詔、相、正者，異尊卑也”者，后尊云詔，詔告而已；九嬪稍卑則言相，相，佐助之言也；女御卑，直正之而已。云“俎謂后受尸之爵，飲於房中之俎” 者，天子諸侯祭禮亡，案《特牲》，薦俎，乃受尸之酢，次主婦酳尸，尸酢主婦於東房中，受尸之酢亦有薦俎。后之俎，小臣所徹，亦約與士禮主婦之俎同也。
后有好事于四方，則使往；有好令於卿大夫，則亦如之。后於其族親所善者，使往問遺之。○好，呼報反，下同。遺，唯季反。
[疏]注“后於”至“遺之”○釋曰：“后於其族親”者，后有族親在四方，謂畿外諸侯於王有親，謂若魯、衛、晉、鄭之等也。於卿大夫，亦謂同姓族在朝廷者 也。王后意行所善，遣小臣往以物問遺之。四方諸侯言事，卿大夫言令者，后雖無正令施與卿大夫，時有言教至焉，故云“令”也。后於畿外全無言教所及，故以 “事”言之也。
掌王之陰事陰令。陰事，群妃御見之事。若今掖庭令晝漏不盡八刻，白錄所記，推當御見者。陰令，王所求為於北宮。○見，賢遍反，下同。掖，劉音亦。
[疏]注“陰事”至“北宮”○釋曰：云“陰事，群妃御見之事”者，謂若《九嬪職》后鄭所云者是也。又云“陰令，王所求為於北宮”者，王於北宮求為，謂若 縫人、女御為王裁縫衣裳，及絲枲織纴之等皆，是王之所求索，王之所造為者也。言北宮者，對王六寢在南，以后六宮在北，故云北宮也。
閽人掌守王宮之中門之禁，中門，於外內為中，若今宮闕門。鄭司農云：“王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。路門一曰畢門。”玄謂雉門，三門也。《春秋傳》曰：“雉門災，及兩觀。”○觀，古亂反。
[疏]“閽人”至“之禁”○釋曰：言“閽人”者，墨者使守門。閽人守王宮中門耳。“中門”者，王有五門，雉門為中門。掌守雉門之禁，譏其出入之者也。○ 注“中門”至“兩觀”○釋曰：“中門於外內為中”者，雉門外有皋、庫，內有應、路，故云於外內為中也。“鄭司農云王有五門”，庫門在雉門內，為中門。“路 門一曰畢門”者，取《尚書·顧命》云“二人爵弁，立於畢門之內”。言路門者，路，大也。人君所居皆曰路，以大為名。言畢門者，從外而入路門為終畢。“玄謂 雉門，為三門”者，破先鄭雉門為二門。必知雉門為中門者，凡平諸侯三門，有皋、應、路，《詩》云“乃立皋門，皋門有亢。乃立應門，應門將將”者是也。若魯 三門則有庫、雉、路，故《明堂位》說魯制，二兼四云庫門，天子皋門，則庫門向外兼皋門矣。又云“雉門，天子應門”，則雉門向內兼應門矣。既言庫門向外兼皋 門，雉門向內兼應門，則天子五門庫門在雉門外明矣。又引《春秋傳》者，定公二年：“夏五月壬辰，雉門及兩觀災。”《公羊傳》曰：“曷為不言雉門災及兩觀？ 主災者兩觀也。主災者兩觀，則曷為后言之？不以微及大也。”今鄭所引不與彼傳同者，鄭剿傳，非彼正文也。引之者，證魯有三門，雉門有兩觀為中門，則知天子 五門，雉門亦為中門有兩觀矣。
喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服怪民不入宮。喪服，衰绖也。兇器，明器也。潛服，若衷甲者。賊器，盜賊之任器。兵物皆有刻識。奇服，衣非常。《春秋傳》曰：“尨奇無常，怪民狂易。”○衰，徐音崔。識，式志反，又音式。尨，士江反。易，以豉反，徐音陽。
[疏]注“喪服”至“狂易”○釋曰：鄭云“喪服，衰绖也”者，案《下曲禮》云“苞屨、扱衽、厭冠不入公門。”苞屨謂杖齊衰。扱衽，斬衰初死服。厭冠，緦 小功冠。《檀弓》云“士唯公門脫齊衰”。《服問》云“大功免绖”。鄭云衰绖。義出於彼也。云“兇器，明器也”者，案《士喪禮》，主人所造曰明器，賓客所致 曰就器。此經兇器亦應兼有就器，而云兇器明器者，以主人明器為主也。云“潛服，若衷甲”者，謂若襄公二十七年“將盟于宋西門之外，楚人衷甲”是也。云“兵 物皆有刻識”者，案定十年，侯犯以郈叛，叔孫氏之甲有物是也。云“奇服，衣非常。《春秋傳》曰尨奇無常”者，案閔二年，晉使大子申生伐東山皋落氏，衣以偏 衣，佩之金玦。罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復。”先丹木曰“狂夫阻之”是也。
凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入。三者之出入，當須使者符節乃行。鄭司農云：“公器，將持公家器出入者。幾謂無將帥引之者，則苛其出入。”○帥，色類反，注同。使，色吏反。將帥，子匠反。苛，本又作呵，呼河反，又音何，徐黑嗟反。
[疏]注“三者”至“出入”○釋曰：云“當須使者符節”者，道路用旌節乃得行耳。
以時啟閉。時，漏盡。
[疏]“時漏盡”○釋曰：“漏盡”者，謂若夏至，晝則日見之漏六十刻，夜則四十刻。冬至，晝則日見漏四十刻，夜則六十刻。就時之間，大判九日校一刻。
凡外內命夫命婦出入，則為之辟。辟行人，使無干也。內命夫，卿大夫士之在宮中者。○為，于偽反。辟，本又作辟，婢亦反，避也，注同。
[疏]注“辟行”至“中者”○釋曰：“內命夫，卿大夫士之在宮中者”，謂若宮正所掌者也，對在朝卿大夫士為外命夫。鄭雖不解外內命婦，其外命婦則總外內命夫之妻，內命婦即三夫人已下也。
掌埽門庭。門庭，門相當之地。○掃，素報反。
[疏]注“門庭”至“之地”○釋曰：閽人掌中門，則門相當之地唯中門外之地，謂之門庭也。若馀門庭，則各有守門者，掃之也。
大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。○燎，力召反，又力吊反。
[疏]“大祭”至“廟門”○釋曰：喪紀設門燎，蹕宮門廟門者，大喪以下朝廟及出葬之時，宮中及廟門皆設門燎，蹕止行人也。○注“燎地”至“之外”○釋 曰：“燎，地燭也”者，燭在地曰燎，謂若天子百，公五十，侯伯子男皆三十，所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜涂其上，若今臘燭矣。對人手爇者為手燭，故 云地燭也。又云“廟在中門之外”者，謂若《小宗伯》云“左宗廟，右社稷”。
凡賓客亦如之。
[疏]“凡賓”至“如之”○釋曰：賓客在宮中廟，謂若饗食在廟，燕在寢，皆為設門燎及蹕止行人。
寺人掌王之內人及女宮之戒令，相道其出入之事而糾之。內人，女御也。女宮，刑女之在宮中者。糾猶割察也。○相，息亮反，下及注同。道，徒報反，后同。
[疏]注“內人”至“察也”○釋曰：“女宮，刑女之在宮中者”，謂男女沒入斯宮為嬪者也。
若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，有司謂宮卿世婦。
[疏]注“有司”至“世婦”○釋曰：知有司是宮卿世婦者，案《春官》宮卿《世婦》云：“掌樂宮之宿戒，及祭祀，比其具。”此既言致於有司，明是男子官宮卿所掌女宮也，非是下文世婦之帥女宮者也。
佐世婦治禮事。世婦，二十七世婦。
[疏]注“世婦”至“世婦”○釋曰：上云有司是宮卿世婦，恐此亦是彼世婦，故鄭云二十七世婦。以寺人是奄者，故得佐世婦治禮事。禮事即世婦所掌祭祀、賓客、喪紀之事是也。
掌內人之禁令，凡內人吊臨于外，則帥而往，立于其前而詔相之。從世婦所吊，若哭其族親。立其前者，賤也。賤而必詔相之者，出入於王宮，未可以闕於禮。○臨，良鴆反，后同。
[疏]注“從世”至“於禮”○釋曰：鄭知從世婦不自吊臨者，此直言“凡內人吊臨于外”，不指斥其事，故知不自吊臨。案《世婦職》云“掌吊臨于卿大夫之 喪”，故內人得從之也。云“若哭族親”者，世婦所掌吊，唯云吊卿大夫。云哭族親，據理而言，王后有哭族親之法，則內人女御亦往哭之。
內豎掌內外之通令，凡小事。內，后六宮。外，卿大夫也。使童豎通王內外之命給小事者，以其無與為禮，出入便疾。內外以大事聞王，則俟朝而自復。○便，婢面反。朝，直遙反，下同。
[疏]注“內后”至“自復”○釋曰：鄭知豎是童子者，謂若《春秋左氏》叔孫穆子於庚宗婦人生牛，牛能奉雉，使為豎也。又知童子“無與為禮”者，案《禮 記·玉藻》云“童子無事，則立於主人之南，北面”。云“內外以大事聞王，則俟朝而自復”者，經云凡通小事，復，白也，明大事待朝自復，不使內豎也。
若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。內人，從世婦有事於廟者。內豎為六宮蹕者，以其掌內小事。○為，于偽反，注下同。
[疏]“若有”至“人蹕”○釋曰：此豎為祭祀、賓客、喪紀三事，為內人蹕者，皆謂在廟時。若然，祭祀在廟，謂禘祫四時之祭祀也。賓客在廟，謂饗食時也。 喪紀在廟，謂喪朝廟為祖奠、遣奠時也。皆為內人蹕，止行人也。○注“內人”至“小事”○釋曰：鄭知內人從世婦者，內人卑，不專行事。案下《世婦職》云，掌 祭祀已下三事，與此經三事同，明此內人從世婦而濯摡及為粢盛也。云“內豎為六宮蹕者，以其掌內小事”者，以其蹕止行人人既是小事，故還使內豎掌小事者蹕 也。
王后之喪遷于宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。喪遷者，將葬，朝于廟。褻器，振飾颒沐之器。○遣，棄戰反。后“遣車”皆放此。颒，呼內反。
[疏]“王后”至“遣車”○釋曰：后“喪遷於宮中”，謂七月而葬，將葬而朝七廟，則亦使內豎在車前蹕止行人也。云“及葬，執褻器以從遣車”者，謂朝七廟 訖，且將行，在大祖廟中為大遣奠，苞牲取下體。天子大牢苞九個，遣車九乘，后亦同。使人持之往如墓，則此內豎執褻器從遣車之后。以其遣車載牲體，鬼神依 之，故使執褻器從之，若生時亦執褻器從也。○注“喪遷”至“之器”○釋曰：鄭知喪遷是“將葬朝於廟”者，以其喪柩遷在宮中，唯有朝廟時，故《禮記·檀弓》 云“周朝而遂葬”是也。云“褻器，振飾颒沐之器”者，以其從遣車，若生時從后。后之私褻小器，唯有振飾颒沐之器，故為此解也。若然，《玉府》云“凡褻 器”，鄭注以為清器虎子，不為振飾颒沐器者，彼據生時，故與床笫等連文。但死者器物雖皆不用，仍法其威儀者，故此注褻器為振飾颒沐之器，不為清器虎子也。 知其振飾颒沐器者，案《特牲》為尸而有槃匜，并有簞巾，巾為振飾，槃匜為盥手，明其颒面沐發亦有之，故《既夕禮》用器之中有槃匜，是送葬之時有褻器也。
九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敘于王所。婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲。自九嬪以下，九九而御 於王所。九嬪者，既習於四事，又備於從人之道，是以教女御也。教各帥其屬者，使亦九九相與從於王所息之燕寢。御猶進也，勸也，進勸王息。亦相次敘。凡群妃 御見之法，月與后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕，亦十五日而遍云。自 望后反之。孔子云：“日者天之明，月者地之理。陰契制故月上屬為天，使婦從夫放月紀。”○婉，於阮反。娩，音晚。見，賢遍反。月上，時掌反。放，方往反。
[疏]“九嬪”至“王所”○釋曰：云“掌婦學之法”者，謂婦人所學之法，即“婦德”已下是也。言“以時御敘于王所”者，謂月初卑者為始，望后尊者為先是 也。○注“婦德”至“月紀”○釋曰：鄭知“婦德謂貞順”已下，義如此者，但此經雖有四事之言，無事別目。案《內則》云：“姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭， 織纴組訓。”故鄭此注“婦德謂貞順”，當彼“聽從”；此云“婦容謂婉娩”，還當彼“婉娩”也；此云“婦功謂絲枲”，還當彼“執麻枲”已下。惟婦言注與彼少 異。此注以“婦言謂辭令”，彼《內則》注以婉為言語，娩之言媚也，謂容貌也。不同者，以彼經無四事之言，故分婉娩為二事，以充四德，此有四事之言，故并婉 娩為容貌，別以辭令解婦言。然彼以婉娩亦兼婦言者，以其言語婉順亦得為容貌故也。云“自九嬪以下，九九而御於王所”者，欲見三夫人及后各當一夕，不為九御 也。言此者，釋經稱女御為九御之意。云“九嬪者，既習於四事，又備於從人之道，是以教女御也”者，釋經使九嬪教女御之意。云既習於四事，即經婦德之等是 也。云又備於從人之道，謂御序之事。即經“各帥其屬以時御敘於王所”是也。云各帥其屬者，使亦九九相與從於王所息之燕寢者。此釋經以時御敘于王所之事。云 亦九九相與從王者，亦上居宮及以作二事，皆九人相配，故以亦之也。云“御猶進也，勸也，進勸王息”者，案《左傳》云：“君子晝以訪問，夜以安身。女者定男 於夜，節宣其氣。”故云勸王息也。云“亦相次敘”者，亦上居宮有次敘也。云“凡群妃御見”已下，無正文，鄭以意消息，婦人者，陰象月紀，故月與后妃其象 也。云“卑者宜先，尊者宜后”者，案《禮運》云：“三五而盈，三五而闕。”后以下法之，故從微鄉著，卑者宜先；從著鄉微，卑者宜后也。云“亦十五日而遍 云”者，言亦者，亦上居宮。言云者，亦無正文，故以“云”疑之也。云“孔子云”已下者，《孝經·援神契》文。但彼是孔子所作，故言孔子云也。云“日者天之 明”者，本合在天。云“月者地之理”者，本合在地。今以陽尊而陰卑，月乃為天契制所使，故云“陰契制”。上屬為天使，是以月上屬於天，隨日而行。云“婦從 夫放月紀”者，解后已下就王燕寢而御之意。
凡祭祀，贊玉齍，贊后薦徹豆籩。玉齍，玉敦受黍稷器。后進之而不徹。故書“玉”為“王”，杜子春讀為玉。○齍，音咨，劉音祖稽反。敦，音對。
[疏]“凡祭”至“豆籩”○釋曰：言“凡祭祀”者，后無外事，唯有宗廟禘祫與四時月祭等，故云凡祭祀。“贊玉齍”者，但祭祀之時，男子進俎，婦人設豆籩 齍簋。贊，助也，助后薦玉齍也。云“贊后薦徹豆籩”者，豆籩之薦與徹，皆助后也。○注“玉齍”至“為玉”○釋曰：云“玉齍，玉敦受黍稷器”者，案《明堂 位》云“有虞氏之兩敦，周之八簋”，則周用簋。《特牲》、《少牢》大夫士用敦。今周天子用玉敦者，《明堂位》明魯得兼用四代之器用敦，明天子亦兼用可知。 云玉敦者，謂以玉飾敦，謂若《玉府》云“珠盤玉敦”。但彼以珠槃盛牛耳，玉敦盛血，此玉敦盛黍稷為異耳。云“后進之而不徹”，知者，豆籩云贊薦徹，玉齍直 贊，不云薦徹，明直贊進之而已。案《禮器》云“管仲鏤簋”，注云：“天子飾以玉。”此直云玉敦，則簋亦飾以玉。而不云者，但玉敦后親執而設之，故特言之； 其簋則九嬪執而授后，后設之，若《少牢》主婦親受韭菹醯醢，其馀婦贊者授主婦，主婦設之，故不言也。
若有賓客，則從后。當贊后事。
[疏]注“當贊后事”○釋曰：后之有事於賓客者，唯有諸侯來朝，王親饗燕，后當助王饗燕時，九嬪從后往也。
大喪，帥敘哭者亦如之。亦從后。帥猶道也。后哭，眾之次敘者乃哭。
[疏]“大喪”至“如之”○釋曰：大喪謂王喪。“帥敘哭”者，謂若外內命婦哭時，皆依尊卑命數在后后為前后列位哭之，故須帥導，使有次敘也。